نصیر وارثی
پہلا مرثیہ عبید اللہ ابن حرجعفیؓ نے کہا تھا جسے امام مظلوم ؓنے کوفہ جاتے ہوئے اپنی نصرت کی دعوت دی مگر اس نے حیلوں بہانوں سے انکار کردیا اور جب حضرت امام حسینؓ اپنے بہتر ساتھیوں سمیت خاک اوڑھ کر سو گئے تو عبیداللہ کو اپنی غلطی کا احساس ہوا۔ اس نے اپنے مرثیے میں شرمندگی اور تاسف کا اظہارکیا اور یہ مرثیہ حضرت امام حسین ؓ کی قبر پر بیٹھ کر پڑھا۔ بعد ازاں مرثیہ عربی اور فارسی ادبیات سے ہوتا ہوا ہندوستان پہنچا۔
اردو میں مرثیے کی صنف بہت مقبول صنف رہی ہے۔ اردو میں مرثیہ دکن کے صوفیائے کرام کی سرپرستی میں پروان چڑھا۔ اشرف بیابانی کی نو سربار (1503ء) کو مرثیہ کا نقطۂ آغاز سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بعد شاہ برہان الدین جانم اور شاہ راجو نے بھی مرثیے لکھے۔ محمد قلی قطب شاہ، غواصی اور وجہی کے یہاں بھی مرثیے ملتے ہیں۔ شمالی ہند میں مرثیہ نگاری کا آغاز روشن علی کے ’’عاشور نامے’‘ سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد فضل علی کی ’’کربل کتھا’‘ کا نام آتا ہے جو نثر میں ہے۔ شمالی ہند کے مرثیہ نگاروں میں مسکین، محب ،یکرنگ اور قائم وغیرہ نے بھی مرثیے لکھے۔ محمد رفیع سودا نے اردو مرثیہ کو مسدس کی ہیئت عطا کی۔ اٹھارویں صدی میں لکھے جانے والے مرثیے اپنے ارتقاء کے ابتدائی مراحل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ انیسویں صدی کا آغاز مرثیے کی ترقی کی نوید لاتا ہے، اس زمانے میں جن لوگوں نے مرثیے لکھے ان میں دلگیر، فصیح، خلیق اور ضمیر کے نام اہمیت رکھتے ہیں۔ ضمیر کے شاگرد، دبیر اور خلیق کے لڑکے انیس نے اردو مرثیے کو بام عروج پر پہنچایا،
اردو عالیہ جسے مرثیہ یا نوحہ بھی کہا جاتا ہے، اس کی جڑیں عربی اور فارسی شاعری میں ہیں۔ یہ صنف روایتی طور پر شہدائے کربلا، خاص طور پر امام حسین، ان کے اہل خانہ اور اصحاب کے لیے نوحہ خوانی سے منسلک ہے۔
ہندوستان میں مغل دور کے دوران اردو کی ایک ممتاز ادبی صنف بن گئی، جہاں میر تقی میر، مرزا سودا اور میر حسن جیسے شاعروں نے اسے بڑے پیمانے پر رائج کیا۔ اس وقت کے دوران، اس صنف نے اپنا ایک منفرد انداز اور ساخت تیار کیا، جس میں ایک تمہید (تقریز)، تعارف (تسلیم)، مرثیہ مناسب (مرسیہ) اور اختتامی تعریف (فاتحہ) شامل تھی۔
کربلا پر اردو کے ابتدائی افسانوں میں سے ایک مرزا جان جاناں دہلوی کی “مرثیہ الملک” ہے جو 17ویں صدی میں مرتب کی گئی تھی۔ دیگر قابل ذکر شعرا جنہوں نے اردو شاعری کی ترقی میں کردار ادا کیا ان میں مرزا دبیر، میر انیس اور مرزا غالب شامل ہیں۔
20 ویں صدی کے دوران اردو شاعری کا ارتقاء جاری رہا، جوش ملیح آبادی، فیض احمد فیض، اور فراق گورکھپوری جیسے شاعروں نے اس صنف میں جدید موضوعات اور تکنیکوں کو شامل کیا۔ اردو غزل کی مقبولیت برصغیر سے باہر بھی پھیلی، ایران، عراق، اور مسلم دنیا کے دیگر حصوں کے شاعروں نے اس صنف کے اپنے اپنے ورژن لکھے۔
مجموعی طور پر، اردو عالیشان کی ایک بھرپور ادبی اور ثقافتی تاریخ ہے، اور یہ آج بھی اردو ادب میں ایک متحرک صنف ہے۔ اس کے غم، ماتم، اور یاد کے موضوعات طاقتور اور متعلقہ ہیں، اور یہ دنیا بھر کے مسلمانوں کے لیے اظہار کی ایک اہم شکل بنی ہوئی ہے۔
اپنی ادبی اہمیت کے ساتھ ساتھ، اردو کی شاعری نے جنوبی ایشیا میں مسلمانوں کے سماجی اور سیاسی تشخص کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس صنف کو استعمار، فرقہ واریت اور جبر کی دیگر اقسام کے خلاف مزاحمت کے اظہار کے لیے استعمال کیا گیا ہے، اور اس نے پسماندہ طبقوں کو اپنی شکایات کو آواز دینے اور انصاف کا مطالبہ کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کیا ہے۔
اردو عزاداری کا ماتمی رسموں کے رواج سے بھی گہرا تعلق رہا ہے، خاص طور پر محرم کے مہینے میں، جب مسلمان امام حسین اور ان کے ساتھیوں کی شہادت کی یاد مناتے ہیں۔ تعزیوں کی تلاوت اور دیگر ماتمی رسومات کی انجام دہی نے مسلمانوں میں برادری اور یکجہتی کے احساس کو فروغ دینے میں مدد کی ہے، اور ان کا استعمال مذہبی اور ثقافتی روایات کو ایک نسل سے دوسری نسل تک منتقل کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔
مجموعی طور پر، اردو الیگی ایک ایسی صنف ہے جس کی ادبی اور ثقافتی اہمیت ہے، اور اس نے جنوبی ایشیا اور اس سے آگے مسلمانوں کی شناخت اور تاریخ کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔
آج، اُردو غزل جنوبی ایشیا اور مسلم دنیا کے دیگر حصوں میں ایک مقبول اور وسیع پیمانے پر رائج صنف ہے۔ اگرچہ یہ کربلا کی یاد اور محرم کی ماتمی رسومات سے قریب سے جڑا ہوا ہے، شاعروں نے سیاسی جبر، سماجی عدم مساوات اور ماحولیاتی انحطاط سمیت عصری مسائل کی ایک حد کو حل کرنے کے لیے بھی اس فارم کا استعمال کیا ہے۔
حالیہ برسوں میں ایک قابل ذکر پیش رفت اردو کی شاعری کی روایت میں لکھنے والی خواتین شاعروں کا ابھرنا ہے۔ اگرچہ تاریخی طور پر خواتین کو محرم کی ماتمی رسومات میں شرکت سے خارج کر دیا گیا ہے، بہت سے ہم عصر شاعر اس صنفی تقسیم کو چیلنج کر رہے ہیں اور خواتین کی آواز کو سننے کے لیے ایک جگہ پیدا کر رہے ہیں۔
مجموعی طور پر، اردو غزل ایک اہم اور متحرک صنف بنی ہوئی ہے جو بدلتے ہوئے سماجی اور ثقافتی سیاق و سباق کے مطابق ترقی کرتی اور اپناتی رہتی ہے۔ اس کی بھرپور ادبی تاریخ اور ثقافتی اہمیت اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ یہ آنے والے برسوں تک اردو ادب اور مسلم ثقافت کا ایک اہم حصہ رہے گا۔
اس کے علاوہ وقت کے ساتھ ساتھ اردو کی اصناف میں بھی شکل و صورت اور اسلوب کے اعتبار سے مختلف تبدیلیاں آئی ہیں۔ جب کہ روایتی اشعار اکثر لمبی، پیچیدہ نظمیں ہوتی تھیں جو سخت میٹریکل اور شاعری کی اسکیموں پر کاربند ہوتی تھیں، ہم عصر شاعروں نے زیادہ آزاد شکل اور اصلاحی اسلوب کے ساتھ تجربہ کیا ہے۔ انہوں نے غزل اور نظم جیسے دیگر اصناف کے عناصر کو بھی اپنی اصناف میں شامل کیا ہے، جس سے اظہار کی نئی شکلیں تخلیق کی گئی ہیں جو جدت پسند اور روایت میں جڑی ہوئی ہیں۔
مزید برآں، اردو مصرعے کی مقبولیت جنوبی ایشیا کی سرحدوں سے باہر پھیل گئی ہے، اور مسلم دنیا کے دیگر حصوں جیسے ایران اور عراق کے شاعروں نے بھی اس کی شکل اختیار کر لی ہے۔ اس کی وجہ سے ایگلی کی نئی ثقافتی شکلیں ابھری ہیں، جیسا کہ مختلف خطوں کے شاعر اپنی اپنی ثقافتی اور ادبی روایات کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہوئے اظہار کی منفرد اور ہائبرڈ شکلیں تخلیق کرتے ہیں۔
آخر میں، اردو کی صنف کی ایک طویل اور بھرپور تاریخ ہے جس نے جنوبی ایشیا اور اس سے آگے کی ادبی اور ثقافتی روایات کو تشکیل دیا ہے۔ محرم کی ماتمی رسومات میں اس کی ابتداء سے لے کر اس کی عصری شکلوں تک، اردو عالی مرتبت مسلسل تیار اور اپناتی جارہی ہے، جو دنیا بھر کی مسلم کمیونٹیز کے لیے اظہار کی ایک طاقتور شکل فراہم کرتی ہے۔
23 اپریل کتابوں کا عالمی دن ۔
جی ہاں، یہ صحیح ہے! کتابوں کا عالمی دن ہر سال 23 اپریل کو منایا جاتا ہے۔ اس دن کو عالمی کتاب اور کاپی رائٹ ڈے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور یہ کتابوں اور پڑھنے کا جشن ہے۔ اس دن کو 1995 میں یونیسکو نے دنیا بھر میں پڑھنے، اشاعت اور کاپی رائٹ کو فروغ دینے کے لیے نامزد کیا تھا، اور یہ 100 سے زیادہ ممالک میں منایا جاتا ہے۔ 23 اپریل کو تاریخ کے طور پر منتخب کیا گیا کیونکہ یہ ولیم شیکسپیئر اور میگوئل ڈی سروینٹس سمیت کئی مشہور مصنفین کی موت کی برسی کا دن بھی ہے۔
کتابوں کا عالمی دن دنیا بھر میں کتابوں اور پڑھنے کا جشن ہے، جس کا مقصد کتابوں سے لطف اندوز ہونے کو فروغ دینا اور شرح خواندگی کو بہتر بنانا ہے۔ ہر عمر کے لوگوں کے لیے یہ ایک موقع ہے کہ وہ اکٹھے ہو کر اپنی پڑھنے کی محبت کا اشتراک کریں، نئی کتابوں اور مصنفین کو تلاش کریں، اور ادبی سرگرمیوں میں مشغول ہوں۔
کتاب کے عالمی دن کا ایک اہم مقصد بچوں کو پڑھنے کی ترغیب دینا ہے۔ بہت سے اسکول اور لائبریریاں اس دن خصوصی تقریبات اور سرگرمیوں کا اہتمام کرتی ہیں، جیسے مصنفین کے دورے، کتاب میلے، کہانی سنانے کے سیشن، اور کتابوں کا تبادلہ۔ اس کا مقصد بچوں کو پڑھنے کی خوشی کو دریافت کرنے اور کتابوں سے زندگی بھر کی محبت پیدا کرنے کی ترغیب دینا ہے۔
پڑھنے کو فروغ دینے کے علاوہ، عالمی یوم کتاب کا مقصد کاپی رائٹ اور دانشورانہ املاک کی اہمیت کے بارے میں شعور اجاگر کرنا بھی ہے۔ یہ دن کتابوں کی تخلیق اور تقسیم میں مصنفین، ناشرین اور کتب فروشوں کے کردار اور ان کے حقوق کے تحفظ کی ضرورت پر روشنی ڈالتا ہے۔
کتاب کا عالمی دن منانے سے لوگوں کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے کہ وہ اپنے مقامی کتابوں کی دکانوں اور لائبریریوں کی مدد کریں۔ مقامی آزاد بک اسٹورز سے کتابیں خرید کر، لوگ مقامی کاروباروں اور ادبی برادری کی مدد کر سکتے ہیں۔ لائبریریاں پڑھنے کو فروغ دینے، ہر عمر اور پس منظر کے لوگوں کے لیے کتابوں اور دیگر وسائل تک رسائی فراہم کرنے میں بھی اہم کردار ادا کرتی ہیں۔
عالمی یوم کتاب دنیا بھر سے کتابوں اور مصنفین کے تنوع کو منانے کا ایک موقع بھی ہے۔ یہ ادب کے ذریعے مختلف ثقافتوں، نقطہ نظر اور نظریات کو دریافت کرنے اور اپنے اردگرد کی دنیا کی زیادہ سے زیادہ تفہیم اور تعریف کو فروغ دینے کا موقع ہے۔
حالیہ برسوں میں، عالمی یوم کتاب نے پڑھنے کو فروغ دینے کے لیے نئی ٹیکنالوجیز اور پلیٹ فارمز کو بھی اپنایا ہے، جیسے کہ ای بکس، آڈیو بکس، اور ڈیجیٹل لائبریریاں۔ ان اختراعات نے لوگوں کے لیے کتابوں تک رسائی اور ان سے لطف اندوز ہونا پہلے سے کہیں زیادہ آسان بنا دیا ہے، اور مصنفین اور پبلشرز کے لیے نئے مواقع کھولے ہیں۔
مجموعی طور پر، عالمی یوم کتاب تحریری لفظ اور زندگیوں کو متاثر کرنے، تعلیم دینے اور بدلنے کی اس کی طاقت کا جشن ہے۔ یہ پڑھنے کی خوشی بانٹنے، نئی کتابوں اور مصنفین کو دریافت کرنے اور دنیا بھر میں خواندگی اور تعلیم کی اہمیت کو فروغ دینے کا دن ہے۔
کتاب کے عالمی دن کا ایک اور اہم پہلو سب کے لیے خواندگی کا فروغ ہے۔ یونیسکو کی رپورٹ کے مطابق دنیا بھر میں تقریباً 773 ملین بالغ افراد خواندگی کی بنیادی مہارتوں سے محروم ہیں، جن میں سے دو تہائی خواتین ہیں۔ عالمی یوم کتاب کا مقصد اس مسئلے کے بارے میں بیداری پیدا کرنا اور ایسے پروگراموں اور اقدامات کو فروغ دینا ہے جو خاص طور پر ترقی پذیر ممالک میں خواندگی کی شرح کو بہتر بنانے میں مدد کر سکتے ہیں۔
اس کے علاوہ، عالمی یوم کتاب تعلیم تک رسائی، صنفی مساوات، اور جامع معاشروں کو فروغ دے کر اقوام متحدہ کے پائیدار ترقی کے اہداف (SDGs) کی حمایت بھی کرتا ہے۔ پڑھنے اور خواندگی کو فروغ دے کر، عالمی یوم کتاب ان اہم عالمی اہداف کی حمایت میں مدد کرتا ہے۔
عالمی یوم کتاب کا جشن مختلف ممالک میں مختلف ہوتا ہے، کچھ بڑے پیمانے پر تقریبات کا اہتمام کرتے ہیں اور کچھ زیادہ مقامی سرگرمیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ تاہم، مشترکہ موضوع تحریری لفظ اور اس کی ہماری زندگیوں کو تقویت دینے اور ہمیں دنیا بھر کے دوسروں سے جوڑنے کی صلاحیت کا جشن ہے۔
چاہے مقامی لائبریری کے دورے کے ذریعے، ایک چھوٹے سے آزاد کتابوں کی دکان سے کتاب خریدنا، یا صرف اچھی طرح سے پڑھنے سے لطف اندوز ہونے کے لیے وقت نکالنا، عالمی یوم کتاب میں شرکت کرنے اور کتابوں اور پڑھنے کی طاقت کو منانے کے بہت سے طریقے ہیں۔
حوالہ جات:
آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک ورلڈ میں عذرا رضا، “ایلگی”، ایڈ۔ جان ایل ایسپوزیٹو۔ آکسفورڈ اسلامک اسٹڈیز آن لائن۔
فرانسس ڈبلیو پرچیٹ، نیٹ آف اویئرنس: اردو شاعری اور اس کے نقاد (برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1994)۔
کرسٹوفر شیکل اور شہزاد بشیر، ایڈیشن، دی آکسفورڈ ہینڈ بک آف عربی لسانیات (آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013)۔
شمس الرحمن فاروقی، “اردو مرثیہ: اس کا ارتقاء اور ترقی،” جدید اردو شاعری کے انتھالوجی میں، ایڈ۔ ایم اے آر حبیب (لندن: روٹلیج، 2011)۔
سید اختر حسین رضوی، “اردو میں مرثیہ کی ترقی،” اسلامی ثقافت 53، نمبر۔ 4 (اکتوبر 1979): 225-243۔
فرانسس پرچیٹ، “مارسیہ: اردو کی خوبصورتی،” کیمبرج ہسٹری آف انڈین لٹریچر میں: اٹھارہویں صدی، ایڈ۔ اینسلی ٹی ایمبری اور سی جے ہارڈی (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1993)۔
سید آفتاب اشرف، “مریضہ اور کربلا: دی میکنگ آف اردو ایلیگی،” لفظ اور دنیا میں: زبان کے مطالعہ میں ہندوستان کا تعاون، ایڈ۔ ایس سیٹار (بنگلور: نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈیز، 1997)۔
مشیر الحسن، تقسیم شدہ قوم کی میراث: آزادی کے بعد سے ہندوستان کے مسلمان (نئی دہلی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1997)۔
سی ایم نعیم، “اردو ترنم کا عروج و زوال،” جرنل آف ساؤتھ ایشین لٹریچر 22، نمبر۔ 1-2 (1987): 1-21۔
فرانسس ڈبلیو پرچیٹ، “اردو مرثیہ: اس کی ابتدا اور ترقی،” ادبی ثقافتوں میں تاریخ میں: جنوبی ایشیا سے تعمیر نو، ایڈ۔ شیلڈن پولاک (برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2003)۔
